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儒學(xué)也被稱為儒教，但是與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教不同，它是入世的而不是出世的；它不追求彼岸的幸福，或外在的超越，專注于此岸的即現(xiàn)實(shí)的政治、倫理生活。在近代以前，儒家的這種態(tài)度是最具理性精神的。當(dāng)然儒家思想中并不是沒有超越的精神。正如當(dāng)代新儒家所說，儒家的超越是內(nèi)在的超越。在孟子那里，心性與天就聯(lián)系在一起了；到了宋明時(shí)代，理學(xué)家們吸收佛道智慧，提出天理就是人性或人心的說法。這樣，對(duì)于人來說，天理既是超越的又是內(nèi)在的，人們可以在現(xiàn)世的道德生活中達(dá)到與天(理)為一這樣一種精神境界，從而得到超越。在這個(gè)意義上，我們說儒家思想也具有某種宗教性質(zhì)。儒家思想的世俗的性質(zhì)，影響了中國(guó)的佛道二教，它們也很注意維護(hù)世俗的君臣父子關(guān)系，使中國(guó)不致產(chǎn)生宗教迷狂，避免了歐洲那種教會(huì)與政治權(quán)力的對(duì)立，對(duì)于社會(huì)的安定有一定的促進(jìn)作用。但是有利也就有弊，沒有全知全能的上帝做后盾，世俗的理想、道德律令對(duì)于許多人來說不具有強(qiáng)烈的鼓舞或整飭人心的作用；同時(shí)，從社會(huì)進(jìn)步來說，沒有宗教組織與政權(quán)的對(duì)立，社會(huì)上就缺少了一種縫隙，能讓新的思想與新的生產(chǎn)方式產(chǎn)生，從中較為自由地發(fā)展起來。

　　在人性問題上，儒家一般持性善論觀點(diǎn)。與性惡論特別是基督教的性惡論相比，性善論的確有不容忽視的缺點(diǎn)，但從總體上看它也有明顯的優(yōu)點(diǎn)。在禁人為惡方面，儒家威懾力不足，但是在勸人為善成圣方面卻能發(fā)揮相當(dāng)大的作用。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)。人是一個(gè)生命體，人的生命是天賦的，所以人命關(guān)天，每一個(gè)人都有自己的生存權(quán)，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該得到所有人的承認(rèn)，任何草菅人命的行為都應(yīng)受到譴責(zé)和抵制。人也是一個(gè)道德主體，由于人本來具有善性，“人皆可以為堯舜”，或者說人本性就是圣人。因此，儒家雖未強(qiáng)調(diào)人在法律上的平等，但強(qiáng)調(diào)自天子以至庶人在道德上不存在高低上下。正因如此，每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán)。所以孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�(《論語(yǔ)·子罕》)“儒有……可殺而不可辱也”。(《禮記·儒行》)這種人格尊嚴(yán)的思想有利于培養(yǎng)人們的主人翁意識(shí)，也有利于轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等的觀念。

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